ARABĪGO ELMO, MUSLIM ORNAMENTU UN PAVEŅU MĪĻĀKĀS LĪNIJAS - VAR BŪT MISTERISKO MUSLIM AUSTRUMU GALVENĀS SIMBOLS DAŽĀDAS KULTŪRAS PĀRSTĀVJAM. Viņu nozīme patiešām ir grūta, lai to nesaprastu no pirmā skata
Musulmaņu tēlotājmākslas iezīmes ir cieši saistītas ar reliģiju, jo islāms aizliedz reproducēt dzīvo būtņu attēlus. Cilvēkam nevajadzētu mēģināt sacensties ar Allāhu, kurš radīja dzīvi, kā arī neveidot sev elkus. Šis aizliegums ne vienmēr tika stingri ievērots, bet lielākā daļa mākslinieku strādāja reliģijas noteiktajās robežās. Tāpēc musulmaņu pasaulē nopietnu attīstību ieguva tikai rakstīšanas māksla - kaligrāfija - un augu un ģeometrisko rakstu attēli, kas veido slavenās arabeskas. Turklāt šī māksla drīzāk neeksistēja paša labā, bet gan reliģisku ideju paušanai.
Tomēr, ievērojot satriecošus, daudzveidīgus austrumu šedevrus, nav iespējams runāt par jebkādu stingru ietvaru. Reliģijas ierobežots, mākslas ģēnijs tajā pašā laikā to vadīja pa jauniem ceļiem. Un bieži tie noveda pie pārsteidzošiem rezultātiem. Kaut arī apkārtējā dzīve nebija burtiski attēlota, tāpat kā citās kultūrās, no otras puses, abstrakts, pilns ar simboliem radošums izraisīja domas par dziļākajiem būtības pamatprincipiem.
Izmantojot ierobežotu vārdu krājumu - rakstīšanu, ģeometriskas formas un augu attēlus - musulmaņi ir izveidojuši apbrīnojami ietilpīgu mākslas valodu, kas apvieno dažādus objektus. Burtiski viss, kas ar mums par to runā “kopš neatminamiem laikiem” - no mājsaimniecības piekariņiem līdz majestātiskām mošejām. Šo valodu nevar sajaukt ar neko, tā uzmin tā musulmaņu valsts īpašo atmosfēru. Turklāt katra musulmaņu pasaules stūra māksla ir unikāla, un to vienmēr ir bagātinājusi citu tautu ietekme.
Kaligrāfija
Saskaņā ar vienu Turcijas diktēto teikto, "kaligrāfiem ir lemts doties uz Paradīzi, lai pārrakstītu Korānu, un mākslinieki, visticamāk, dodas uz elli", tāpēc vārdu tēlam ir īpaša vieta musulmaņu mākslā. Allah iedvesmoto līniju atsaukšana tika izturēta ar lielu dedzību, un pati kaligrāfija tika izmantota arī valsts kancelejā. Skaists vai neuzmanīgs rokraksts pat varētu izlemt pilsoņa rakstiskas vēršanās pie valdnieka iznākumu. Korāns saka, ka Kungs "mācīja ar kalam" (arābu valodā "pildspalva") cilvēkam jaunas zināšanas.
Pati arābu valoda ir vislabāk piemērota kaligrāfiskajai mākslai. Divdesmit astoņi viņa alfabēta burti var būt dažādās formās atkarībā no vārda atrašanās vietas, būt uzrakstīti uz līnijas vai daļēji nokrist no tā, virs un zem ir diakritiskie punkti un patskaņu ikonas. Lielākā daļa burtu ir savstarpēji saistīti - tātad raksturīgā ligatūra. Šķiet, ka tas viss gaida kapteiņa rokas ... Tiek izmantoti arābu valodas raksti ar dažām funkcijām un citas valodas - piemēram, persiešu, puštu, urdu un līdz 1928. gadam tas tika izmantots arī turku valodā. Manuskriptu materiāls ietekmēja arī rakstīšanas stilu. Sākumā Korāna atklāsmes tika ierakstītas uz dzīvnieku ādas, pergamenta un pat lāpstiņām. Bet dievišķie vārdi bija skaidru un skaistu pārdomu vērti. Kaligrāfijas attīstības impulsu deva kalifa Osmaņa (644-656) lēmums salabot Korāna tekstu un nosūtīt to uz lielajām musulmaņu pilsētām.
Viņi rakstīja galvenokārt ar niedru pildspalvu, asinot to atkarībā no fonta īpašībām, un tintes sastāvs tika turēts noslēpumā. Turklāt svarīgus vārdus, piemēram, Allāha vārdu, bieži uzsvēra ar zelta burtiem. Dažreiz burti tika izspiesti ar naglām no papīra aizmugures puses - tātad tie izrādījās iespiesti, un pēc tam tie tika izcelti krāsainā vai apzeltīti. Līdz 15. gadsimtam rokrakstu lauki parasti netika dekorēti, bet drīz uz tiem uzziedēja raksti, kas bieži vien nebija zemāki par pašu tekstu.
Kaligrāfi tika turēti augstā cieņā, un aptuveni divdesmit turku sultāni šajā jautājumā sasniedza reālus augstumus. Tika teikts, ka kādam meistaram ir piedoti visi grēki par nesalīdzināmo skaistumu vienā no viņa atvasinātajām frāzēm. Vienu kaligrāfu sauca par “zelta spalvu”, otru - “sultānu, kaligrāfu galveno zvaigzni”. Rakstīšanas māksla no jauna tika cītīgi pētīta meistara rūpīgā uzraudzībā - un bieži vien ar nūjām. Viņš studentiem veltīja ne tikai jautājuma tehnisko pusi, bet arī burtu slepeno nozīmi. Daži kaligrāfi uz pirkstiem nedziedēja brūces, citi bija akli ... Bija arī sievietes amatnieces. Līdz četrpadsmitajam gadsimtam meistardarbu teksti visbiežāk bija anonīmi; tad situācija sāka mainīties, bet daudzi meistari joprojām neparakstīja savus darbus. Vēstures gaitā ir izveidojies bagātīgs rokrakstu klāsts.
Kursīvs, noapaļotāks rakstīšanas veids sakņojas pirms islāma laikmetā. Ilgu laiku tas tika izmantots ikdienas korespondencē, un rokrakstos līdz X gadsimtam dominēja leņķisko formu monumentālais fonts, kuru sauca par Kuficu. Burti dažkārt pārvērtās par dīvainu uzplaukuma un ziedu savijšanu, pārklājās viens ar otru, rindas beigās pārtrauca vārdus ...
Pat arābiem dažreiz nebija viegli lasīt šādus uzrakstus. Pēc tam, pārrakstot grāmatas, sāka dominēt slīpraksts. Tika definēti seši kursīvi rokraksti, kas izcēlās ar skaidrību un stingrām proporcijām. Visslavenākais no tiem ir naskh. Saskaņā ar leģendu 10. gadsimtā rokrakstu sistematizēja lielais kaligrāfs un vizieris zem trīs kalifiem Ibn Mukla. Viņš izveidoja sistēmu, kurā tika noteikti katra burta lielumi un attiecības starp tiem.
Lai to izdarītu, mēs izmantojām pēdas no viena papīra pieskāriena ar niedru pildspalvu, kā arī apli un pusloku. Tāda bija vēstules uzmanība! Pats Ibn Mukli liktenis bija traģisks. Viņam gadījās dzīvot krīzes brīdī kalifāta vēsturē un redzēt bijušās greznības sabrukumu. Skaudīgi cilvēki viņu ievietoja cietumā un nocirta labo roku. Dažādos reģionos un dažādām vajadzībām viņu rokraksts attīstījās, un no šejienes parādījās neparasti stili. Tātad pazīstamais Tamerlanas kaligrāfs Umārs Akta savulaik iesniedza Korāna sarakstu, kas izpildīts mazākajā rokraksta gubārā (tulkojumā - “putekļi”). Valdnieks dāvanu nepieņēma, un tad meistars izgatavoja vēl vienu eksemplāru, ar līniju ne mazāk kā elkonī. Musalsal stils (“salikts”) ieteica, ka visa frāze tiek parādīta, nenoņemot roku no papīra. Osmaņu impērijā sultānu personīgais paraksts tika izgatavots īpaša parauga - Tugras - formā, bet dekrēti tika rakstīti uz izsmalcināta dīvāna. Kārtību finansēs noteica sešdesmitnieka rokraksts, kas, ironiski, nebija gluži salasāms. Un Irānā parādījās fonts, kurā vārdi un frāzes varēja iet jebkurā leņķī viens pret otru, un šāda kompozīcijas skaistums novērsa uzmanību no atsevišķu izteicienu divdomības.
Lielais domātājs al-Farabi sacīja: "Rokraksta centrā ir gars, ko pauž ķermeņa jūtas." Papildus korāna vārdu tveršanai kaligrāfijai bija arī citas simboliskas nozīmes. Piemēram, mistiķiem sufistiem liela nozīme bija burtu alifam - eleganta svītra, kas atver alfabētu un kalpo kā mēraukla visiem pārējiem burtiem. Tajā sufisti ieraudzīja viena Dieva tēlu - visa primāro avotu.
Austrumu rotājumi
Ne mazāk nozīmi var atrast tradicionālajā austrumu rotājumā, kas var būt gan ģeometrisks, gan ziedu. Pirmo sugu persiešu valodā sauc par girih, otro - islimi. Elegantas girih ģeometriskas līnijas un daudzstūri ir debesu majestātiskuma un mūžības simbols, tāpēc to kopā ar taisnstūrveida kufic fontu bieži izmantoja mošeju ārējā apdare. Ziedos un kātos, islimi, gluži pretēji, jūs jūtaties zemes dzīves maigums un siltums, atkārtojot slīpraksta rokrakstu apaļumu, un viņi mošejas iekšpusē satiekas ar musulmani. Dažādus modeļus var apvienot viens ar otru. Bieži vien kaligrāfiski, ziedu un ģeometriski rotājumi sastāvēja no diviem slāņiem - lielākiem un mazākiem rakstiem. Pirmais bija redzams no attāluma, un, tuvojoties ēkai, parādījās arī otrais.
Dažreiz modeli sarežģīja krāsa. Bet, iespējams, visvairāk elegants ir ģeometrisko rotājumu māksla. Joprojām nav pilnībā skaidrs, kā tieši - izmantojot taisnleņķa, apļu vai virzošo režģu palīdzību - šie paraugi tika izpildīti. Viņu attīstība pārsteidzoši sakrita ar matemātisko zināšanu pieaugumu viduslaiku islāma pasaulē. Ja rietumos rotājumu veidošanā tika izmantotas četras asis, tad musulmaņu vidū to skaits sasniedza vēl vismaz duci, kas noveda pie gandrīz neizsmeļama kombināciju skaita.
Pārsteidzoši, ka pirms daudziem gadsimtiem islāma veidotāji ķērās pie kosmosa īpašībām, par kurām šodien cīnās vissarežģītākās disciplīnas - topoloģija, fraktāļu ģeometrija un nelineārā dinamika. Modeļi, kuros viss ir identisks tā daļai, mūsdienu zinātnei ir interesanti kā sevis līdzīgu figūru piemērs ...
Senos laikos, protams, ornamentam tika piešķirta īpaša svēta nozīme. Īpaši sufiešiem bija svarīga vienotības plurālisma ideja. Tāpēc modeļu bagātībā un atšķirībās bieži var redzēt izmaiņas zemes pasaulē. Bet to abstraktums un atkārtošanās, visu daudzstūru iekļaušana lokā nozīmē dievišķās vienotības simbolu.
Arī skaitļiem ir to nozīme. Aplis ir bezgalības un taisnīguma simbols. To veido musulmaņi visā pasaulē, kad lūgšanas laikā viņi vēršas vienā centrā - Mekā. Vienādmalu trīsstūris apzīmē harmoniju, kvadrāts - stabilitāti un četru elementu kombināciju: uguni, gaisu, ūdeni un zemi. Piecstūris vai piecstaru zvaigzne norāda uz pieciem islāma balstiem - galvenajiem principiem. Interesanti, ka kļūdas radās arī dažu rotājumu izpildē. Varbūt tie tika izdarīti ar nodomu: šādā veidā cilvēks parādīja, ka ir nepilnīgs salīdzinājumā ar Radītāju. Rotājumus un uzrakstus arhitektūrā joprojām izmanto sienas gleznojumu, reljefu un mozaīku veidā. Raksturīgs elements - tā dēvētā Mashrabiya jeb rakstaina režģis sākotnēji bija paredzēts aizvērt balkonus un logus. Viņu dēļ sievietes, graciozi paslēptas no ziņkārīgo acīm, vecos laikos mēdza skatīties ielu pasākumus.
Mūsdienās arabesques aptver grāmatas, ēkas, paklājus, drēbes, keramiku, stikla traukus, metālu un ziloņkaulu. Hennas raksti zied arī uz cilvēka ķermeņa. Tomēr šiem dīvainajiem modeļiem ir vienāda nozīme - tajos visa dievišķā atklāsme ir saistīta ar zemes mākslas šarmu, pasaule tiek reducēta līdz pamatprincipam, bezgalība tiek aizķerta ierobežotā un taustāmā objektā. Un mēs varam pieskarties tikai šim izskatam, rokām un dvēselei.
